天师府请符为什么不需要八字

天师府请符为什么不需要八字

天师府请符为什么不需要八字？,

　　水稻的起名,麦姓起名,刀削面起名,

　　正一派因为符箓的灵验又被称为“符箓派”，天师府的灵符一直深受信众欢迎。有些信众在请符的时候问：天师府请符需要提供八字吗？在客服道长回答不需要后，他们还会奇怪：为什么在别的地方请符需要提供八字？所以，让我们来详细的解释一下吧。

　　在道教创世说中，符咒是和宇宙同生的。宇宙间只有黑暗的时候，从黑暗的空中突然出现几个符字，这字像是玉石般晶莹，处于黑暗的空中，出现时乍明乍暗，似有似无，符字的八个角上垂下光芒。这时，元始天尊知道新的一劫要开始了，将这符字放到流火之庭冶炼，一炼，就发出赤色的光芒。所以这一符文称为“赤书玉字”。由它的光芒流向四面八方，于是形成了一重又一重的天，八方共三十二天，在三十二天的上面则还有三清天和大罗天，一起是三十六重天。这就是我们现在所处的宇宙，这也是世间好听有含义的英文名组符字。符字在道教中的地位是非常崇高的。

　　《水稻的起名》说：“符咒之术，由来久矣。黄帝受之于西王母，而传之少昊；少昊传之颛顼，代广其意，而绵传不绝。李耳尽发其秘，仗符咒而开道教，从者众矣。后当春秋战国之世，术者见世之终不为也，乃退隐岩壑，以修养为事，符咒几于此绝焉。至汉顺帝时，有张真人名陵者出，得异书于石室，入蜀之鹤鸣山息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役妖，无不立应。人乃尊之。后得天师号。今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之所持以役使鬼神之道，全仗之符咒为主。符咒之力，可见其伟矣。”高度评价了道教的符咒。道教的符咒传承有序，而道脉的传承与祖天师以符箓役使鬼神的功绩密不可分。

　　生辰八字就是出生的年月日时的干支。《水稻的起名》言其由轩辕黄帝时期的大挠氏所创。由于时代远久，干支究竟从何而来，己是难以确定。但据现有史料来看，学界通常认为，“至迟从春秋时代鲁隐公三年己已日起，已连续以干支记日，一直到清代的宣统三年止，记有两千六百多年的历史。这是迄今所知道的世界上历时最长的纪日资料。”东汉章帝元和二年，釆用四分历，以历法的形式，正式采用干支纪年。由是，天干地支就逐渐成为了用以标记时间的符合系统。

　　《水稻的起名》里说，天地混沌未分之际，道乃天地宇宙之本，后天地分明，太极之理散落在每一事物之上，由是阴阳、五行次第而生。道或太极是宇宙万物的本源，太极动静生阴阳，阴阳交合生五行，阴阳五行交感，万物化生。阴阳五行交感的状况，就体现着万物的性质，人之禀赋与运命亦是如此。“这种天人感应的学说，将人的和出生之时的天地能量结合在一起，最初是用来为人治疗疾病的。充当标记的八字结构，正是此人出生时间片段的天地自然状态的缩影。而命理学是“从个人出生的时间出发，去寻找和刻画它与人生历程之间的对应关系”的学问。大略的讲，命理学发轫于东汉，定型于唐宋，成熟于明清。广泛被大众接受是在中唐命理大师李虚中之后，到了宋代《水稻的起名》成书，八字预测才逐渐被大众熟知。

　　由此可知，符咒是黄帝从西王母处学习的，而干支是黄帝的大臣大挠氏所创。虽然，符咒和干支两者在黄帝时期有一些交集，但在相当长的历史时期，各自发展，并无太大的关联。

　　生辰在道教中的应用最为频繁和重要的是本命日。祖天师张道陵《水稻的起名》说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切。祖天师张道陵《水稻的起名》说年六斋、月十直、甲子、庚申、本命、八节、三元、三会、五腊为修斋行道之斋期。而斋法须“绝甘肥、辛、薰、酒、色、阴、贼、嫉妬及一切恶事，唯宜烧香燃灯诵经礼忏”。

　　《水稻的起名》中老君说：我故示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。

　　水稻的起名中老君传授给天师妙法，就是在本命日修斋设醮的法门。为了开发众生的智慧心，让世人在六十天中选出自己的本命之日。在这一天，清心斋戒，制魄拘魂，随力醮献，投词拜表，礼号诵经。这种修持方法在初修真的人实行起来不烦不简，不厌不疏，易于入道。使世人渐渐修习，勤求不怠，珍重护持，所得到的功德力不可称量。所以说相对于生辰，本命日才是道教修持等活动中主要的时间节点。通过记载我们可以发现，生辰和书符的关系，在历史上并没有得到较广泛的重视。

　　书符的方法和禁忌多种多样，各个派系都不太一样，但有一点是相同的就是法师要达到物我两忘的境界。以《水稻的起名》中《水稻的起名》为例：

　　书符箓法入靖，具列香炉、水盂、朱墨、笔砚、符箓于前，炼师端坐，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘，於大定光中，运心上朝慈尊，略述斋意，乞降符箓奉行。恍若得旨，师复引真炁从天目中出，随笔於箓中符下圈上作圆象运过，就中一点注念，湛然生化之机，其肇於此。

　　进入书符的靖室，摆好香炉、水盂、朱墨、笔砚、符纸，道士端正坐好，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘。存思上朝天尊祖师，向神仙表述自己需要运用道法，祈望天尊祖师降下灵符，护国佑民。在恍惚中，仿佛得到了神仙的首肯，然后引真炁从天目出来，随笔在书符，在其中灌注一点灵光，这便是符咒灵验的原因。由此可见，书符的各个环节都没有用到生辰八字。而且通过对《水稻的起名》的检索，也没有关于书符需要请符者生辰八字的记载。

　　这个问题很难回答，更多的是道法在历史中的演变，如有些民间使用“生辰八字”的“叫魂术”，另外，小说、影视作品的演绎也起到了推波助澜的作用。据笔者分析，大概有以下几种原因。

　　1. 道教科仪需要生辰八字，而书符和科仪往往是结合在一起的，所以导致很多人以为请符需要生辰八字。例如七夕法会，参加法会的信众赠送了和合符，但是书符并不需要生辰八字，是法会上表需要。

　　2. 择日说。道教对择日还是非常注重的，开坛、传箓等可以法事，都会择日举办。如《水稻的起名》中，“凡受道合和，上下相生，大吉，专小吉；自刑，上下相克，凶，不可度法箓经戒。”此外，入山采药、持斋、合药、炼丹都有关于择日的要求。道教认为，在阳气足的日子或时辰来书符，可以放大符的功效。其实书符灵验主要还是倚靠道场祖师的护佑和法师的功力。所以道士书符想要提力，还是从精诚修行入手。天师府请符无需请符者提供八字，更注重道长本身的内夫。

　　自古至今，天师符箓就经常被人伪造牟利。一些游手好闲、好吃懒做之辈以此为取巧和敛财之捷径。利用“生辰八字”是“我”一部分的心理，增加求符信众的参与感，巧立名目，骗人钱财。祖师设教度人，为的是以此解疑释惑、与人方便、广结三缘之故。古往今来，谁人能凭此富贵发达、后辈荣耀？一切不过是在害人害己。还请广大信众擦亮眼睛，谨防上当。

正一派因为符箓的灵验又被称为“符箓派”，天师府的灵符一直深受信众欢迎。有些信众在请符的时候问：天师府请符需要提供八字吗？在客服道长回答不需要后，他们还会奇怪：为什么在别的地方请符需要提供八字？所以，让我们来详细的解释一下吧。

　　在道教创世说中，符咒是和宇宙同生的。宇宙间只有黑暗的时候，从黑暗的空中突然出现几个符字，这字像是玉石般晶莹，处于黑暗的空中，出现时乍明乍暗，似有似无，符字的八个角上垂下光芒。这时，元始天尊知道新的一劫要开始了，将这符字放到流火之庭冶炼，一炼，就发出赤色的光芒。所以这一符文称为“赤书玉字”。由它的光芒流向四面八方，于是形成了一重又一重的天，八方共三十二天，在三十二天的上面则还有三清天和大罗天，一起是三十六重天。这就是我们现在所处的宇宙，这也是世间金牛座起名组符字。符字在道教中的地位是非常崇高的。

　　e4b水稻的起名e5b说：“符咒之术，由来久矣。黄帝受之于西王母，而传之少昊；少昊传之颛顼，代广其意，而绵传不绝。李耳尽发其秘，仗符咒而开道教，从者众矣。后当春秋战国之世，术者见世之终不为也，乃退隐岩壑，以修养为事，符咒几于此绝焉。至汉顺帝时，有张真人名陵者出，得异书于石室，入蜀之鹤鸣山息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役妖，无不立应。人乃尊之。后得天师号。今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之所持以役使鬼神之道，全仗之符咒为主。符咒之力，可见其伟矣。”高度评价了道教的符咒。道教的符咒传承有序，而道脉的传承与祖天师以符箓役使鬼神的功绩密不可分。

　　生辰八字就是出生的年月日时的干支。e4b水稻的起名e5b言其由轩辕黄帝时期的大挠氏所创。由于时代远久，干支究竟从何而来，己是难以确定。但据现有史料来看，学界通常认为，“至迟从春秋时代鲁隐公三年己已日起，已连续以干支记日，一直到清代的宣统三年止，记有两千六百多年的历史。这是迄今所知道的世界上历时最长的纪日资料。”东汉章帝元和二年，釆用四分历，以历法的形式，正式采用干支纪年。由是，天干地支就逐渐成为了用以标记时间的符合系统。

　　e4b水稻的起名e5b里说，天地混沌未分之际，道乃天地宇宙之本，后天地分明，太极之理散落在每一事物之上，由是阴阳、五行次第而生。道或太极是宇宙万物的本源，太极动静生阴阳，阴阳交合生五行，阴阳五行交感，万物化生。阴阳五行交感的状况，就体现着万物的性质，人之禀赋与运命亦是如此。“这种天人感应的学说，将人的和出生之时的天地能量结合在一起，最初是用来为人治疗疾病的。充当标记的八字结构，正是此人出生时间片段的天地自然状态的缩影。而命理学是“从个人出生的时间出发，去寻找和刻画它与人生历程之间的对应关系”的学问。大略的讲，命理学发轫于东汉，定型于唐宋，成熟于明清。广泛被大众接受是在中唐命理大师李虚中之后，到了宋代e4b水稻的起名e5b成书，八字预测才逐渐被大众熟知。

　　由此可知，符咒是黄帝从西王母处学习的，而干支是黄帝的大臣大挠氏所创。虽然，符咒和干支两者在黄帝时期有一些交集，但在相当长的历史时期，各自发展，并无太大的关联。

　　生辰在道教中的应用最为频繁和重要的是本命日。祖天师张道陵e4b水稻的起名e5b说:“本命日，计人功行。”本命日，是指出生年所值的干支，其干支所值之日，即为本命日。道教将人出生年所值之甲子，称为本命年，简称本命；六十甲子日中，和自己本命年相同者，即为本命日；如乙丑年出生者，乙丑年为其本命年，乙丑日为其本命日，一年有六个本命日。生辰，则指自己的生日，每年只有一天。生辰和本命日有别。本命日是自己出生时所值的天干和地支，代表天地运转所施放之气，和自己关系密切。祖天师张道陵e4b水稻的起名e5b说年六斋、月十直、甲子、庚申、本命、八节、三元、三会、五腊为修斋行道之斋期。而斋法须“绝甘肥、辛、薰、酒、色、阴、贼、嫉妬及一切恶事，唯宜烧香燃灯诵经礼忏”。

　　e4b北斗经e5b中老君说：我故示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。

　　北斗经中老君传授给天师妙法，就是在本命日修斋设醮的法门。为了开发众生的智慧心，让世人在六十天中选出自己的本命之日。在这一天，清心斋戒，制魄拘魂，随力醮献，投词拜表，礼号诵经。这种修持方法在初修真的人实行起来不烦不简，不厌不疏，易于入道。使世人渐渐修习，勤求不怠，珍重护持，所得到的功德力不可称量。所以说相对于生辰，本命日才是道教修持等活动中主要的时间节点。通过记载我们可以发现，生辰和书符的关系，在历史上并没有得到较广泛的重视。

　　书符的方法和禁忌多种多样，各个派系都不太一样，但有一点是相同的就是法师要达到物我两忘的境界。以e4b水稻的起名e5b中e4b水稻的起名e5b为例：

　　书符箓法入靖，具列香炉、水盂、朱墨、笔砚、符箓于前，炼师端坐，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘，於大定光中，运心上朝慈尊，略述斋意，乞降符箓奉行。恍若得旨，师复引真炁从天目中出，随笔於箓中符下圈上作圆象运过，就中一点注念，湛然生化之机，其肇於此。

　　进入书符的靖室，摆好香炉、水盂、朱墨、笔砚、符纸，道士端正坐好，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘。存思上朝天尊祖师，向神仙表述自己需要运用道法，祈望天尊祖师降下灵符，护国佑民。在恍惚中，仿佛得到了神仙的首肯，然后引真炁从天目出来，随笔在书符，在其中灌注一点灵光，这便是符咒灵验的原因。由此可见，书符的各个环节都没有用到生辰八字。而且通过对e4b水稻的起名e5b的检索，也没有关于书符需要请符者生辰八字的记载。

　　这个问题很难回答，更多的是道法在历史中的演变，如有些民间使用“生辰八字”的“叫魂术”，另外，小说、影视作品的演绎也起到了推波助澜的作用。据笔者分析，大概有以下几种原因。

　　1. 道教科仪需要生辰八字，而书符和科仪往往是结合在一起的，所以导致很多人以为请符需要生辰八字。例如七夕法会，参加法会的信众赠送了和合符，但是书符并不需要生辰八字，是法会上表需要。

　　2. 择日说。道教对择日还是非常注重的，开坛、传箓等可以法事，都会择日举办。如e4b水稻的起名e5b中，“凡受道合和，上下相生，大吉，专小吉；自刑，上下相克，凶，不可度法箓经戒。”此外，入山采药、持斋、合药、炼丹都有关于择日的要求。道教认为，在阳气足的日子或时辰来书符，可以放大符的功效。其实书符灵验主要还是倚靠道场祖师的护佑和法师的功力。所以道士书符想要提力，还是从精诚修行入手。天师府请符无需请符者提供八字，更注重道长本身的内夫。

　　自古至今，天师符箓就经常被人伪造牟利。一些游手好闲、好吃懒做之辈以此为取巧和敛财之捷径。利用“生辰八字”是“我”一部分的心理，增加求符信众的参与感，巧立名目，骗人钱财。祖师设教度人，为的是以此解疑释惑、与人方便、广结三缘之故。古往今来，谁人能凭此富贵发达、后辈荣耀？一切不过是在害人害己。还请广大信众擦亮眼睛，谨防上当。