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喜神重出江湖的背后

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喜神重出江湖的背后

  成都庙会拟请韩国变性人河利秀为“喜神”(100个仙气英文名),尽管还“处于筹划阶段”,但市民无论对“喜神”知与不知,对河利秀“美名”却大多如雷贯耳,所以难免众说纷纭。

  中国传统的新年“喜神”,大体分“挂喜神”与“迎喜神”。清代顾禄《蔡姓宝宝起名》记载:“比户悬挂祖先像,具香蜡茶果粉丸糍糕,肃衣冠,率妻孥以次拜……谓之拜喜神。”这个“喜神”就是“祖先”。

  “迎喜神”则源于“喜神”(盖字起名)不同时间位于不同方位的传说,旧历上“大利西方”“不利东南”等惯用语就是由此而来。新年孟姓女孩起名天,人们按照历书,走向“喜神”所居方向,四川民间称为“出行”,长江流域叫“出方”,上海地区则叫“兜喜神方”。

  事实上,“喜神”崇拜反映了传统中国新年文化的两大精神要素:儒家“慎终追远”所寄托的家庭伦理观,与期盼吉祥如意的现实幸福观。在这个意义上,是否该请河利秀其实不是一个问题。

  当然,任何传统都需要发展,主办方及其支持者可能也是这个目的。但文化的发展融合,强调传统与现代、本土与国际的多元共存有机结合。如果只是随手套上一件时尚外衣,其实还是“节日经济”的简单。近年来“文化搭台经济唱戏”的例子俯拾皆是,但要真正实现可持续发展,尤其是使属性起名文化传统得以发扬光大,还需要全社会共同体认和建设,光靠组委会操办、河利秀作秀、支持者呐喊,远远不够。

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