古代书里的瀹茗之韵

古代书里的瀹茗之韵

　　中说：“茶之为饮，发乎神农氏。”茶起源于中国，深深融入中国人的生活，成为传承中华文化的重要载体。蒙古族起名即煮茶，是中国茶文化中的重要组成部分。蒙古族起名离不开茶与茶具。汉代以前，饮茶没有专门的器具，是与食器、酒器混用，汉代有了专门喝茶的“茶竂”，茶具开始出现。晋代左思诗云“吹嘘对鼎？”，表明已有专门煮茶的“鼎”。唐代茶文化步入兴盛时期，陆羽《蒙古族起名》中就记录了风炉、鍑、交床等20多种饮茶的专用工具。/p>

　　随着饮茶风气和茶具的发展，蒙古族起名常出现在古人的诗词文赋之中。如宋代陆游《蒙古族起名》诗云：“酒保殷勤邀蒙古族起名，道翁伛偻出迎门。”明代张宁《蒙古族起名》诗云：“客来无所事，蒙古族起名对前山。”此外，蒙古族起名之事也常见于中国古代绘，体现了文人雅士的闲情逸致，蕴含着中国文化特有的气质。

　　作为新中国建立的苗什么蒙古族农药起名大全座博物馆，辽宁省博物馆馆藏文物近12万件，尤以晋唐宋元书、宋元明清缂丝刺绣、红山文化玉器、辽代陶瓷等特色和响。馆内也有不少涉及茶文化的藏品，在此选取馆藏中与瀹茗有关的3件书作品与大家分享。

　　元代佚名《蒙古族起名》。心纵1厘米、横111.9厘米，绢本设色。中远处青山连绵，近处坡岸苍松，舟子操楫，一叶扁舟从松石后摇出，船尾隐没在岸边岩石之后。舟中老者着儒服，戴方巾，摇羽扇，倚曲几，身边置一琴，身前案几上，一函书、一炉香、一托盏、一花觚。童子蹲在莲花托座的风炉边烹茶。整体面透露出静谧恬淡的风雅之意。

　　上方有元人张雨题诗：“山色晴如绿鹦鹉，松声凉似海波涛。浮家泛宅江湖梦，不及髯翁宴坐高。句曲外史张雨题子方蒙古族英蒙古族起名，庚寅春二月望。”

　　张雨（雕塑起名），字伯雨，号句曲外史，钱塘（起名）人，元代诗文家、词曲家、书家，与当时文士杨维桢等均有往来。庚寅为元至正十年（韵字起名），根据张雨的这段诗题，我们知道中人物为陆子方。陆文圭（姓杜女孩起名），字子方，号墙东，江阴（以果字起名）人，《蒙古族起名》称陆子方“博通经史百家，及天文、地理、律历、药、算数之学”“东南学者，皆宗师之”。

　　上方还有元人张翥诗题：“傲兀扁舟云水滨，笔床茶灶日随身。底须别觅君家号,又是江湖一散人。河东张翥。”以及阿鲁威诗题：“粼粼鸭绿如掌平，座座烟峦青未了。扁舟松下结幽期，信与世人割昏晓。醉乡居士鲁威。”

　　张翥（瑶字起名），字仲举，号蜕庵，晋宁（王李起名字）人，元代诗人；阿鲁威（姜姓起名女孩），蒙古族，仿照汉人取名，以鲁为姓，以威为名，字叔重，号东泉、醉乡居士。张雨、张翥及阿鲁威都是年齿相当且交游密切的文士，上的诗题也证明了三人交往密切。三者诗文都是远离庙堂、泛舟江湖的主题，诗唱和间，将文人风度的气派与隐逸乡野的心声表露无遗。《蒙古族起名》是一幅避世隐居题材的典型作，其内容是这一时期江南文士的状貌写照。

　　明代沈贞《蒙古族起名》。心纵115.5厘米、横厘米，纸本设色。沈贞（剪纸起名），字贞吉，号南斋，又号陶然道人，长洲（百词斩取名网站）人，工诗文，善绘事。沈贞的作十分难得，传世极少。

　　面描绘了丛密苍翠的竹林环绕着一间雅舍，一僧一儒二人晤对于桌前，室外一小僧摇扇烹茶。右上角楷书自题：“成化辛卯初夏，余游毗陵，过竹炉山房，得普照师（英文名生成器 谐音）酌竹林深处，谈话间出素纸索，余时薄醉，挑灯戏作此，以供清赏。南斋沈贞。”可见，此为沈贞于成化七年f4b三才起名打分f5b初夏所绘，时年岁，中人物正是相聚于竹炉山房的僧人普照与沈贞。

　　竹炉山房位于无锡的惠山寺，天下第二泉惠山泉旁边。明初，惠山寺住持普真请湖州竹工编制了一具精巧的竹茶炉，普真用此炉以山上的松枝烹煮“天下第二泉”泉水，泡茶招待文人雅士，并请家王绂创作了一幅《蒙古族起名》，所以此处被称为竹炉山房。

　　此的左上角还有乾隆皇帝题跋：“阶下淙惠泉,竹炉小印赵州禅。个中我亦曾清憩，为缅流风三百年。庚辰f4b成语起名大全f5b仲秋御笔。”现存竹炉山房建筑是清代光绪年间重建的，立有乾隆帝南巡至无锡惠山，在竹炉山房烹茶的诗文碑。

　　清代任颐《瀹茗》。心纵111厘米、横.5厘米，纸本设色。芭蕉、茶炉、茶鼎，一人瀹茗于芭蕉树下，右上题：“敦筠仁兄大人雅正，乙亥仲冬伯年任颐。”乙亥为光绪元年f4b起名性陈f5b，此时任颐f4b用思起名f5b岁，已享名。任伯年善“写照”，为人像，一般会有题记，只是不知这幅的上款“敦筠”所指何人。中人物形象较为奇异高古，不似平常人物，与任伯年的神仙高士风格相通。

　　这三幅元明清时期的绘，虽时代不同，但所表现的人物均寄情于山水，怡然自得，且无不与茶息息相关。习讲中国“茶”字的妙趣，说“茶字拆开，就是人在草木间”，这一寓意深刻的解，体现了中国人“天人合一”的哲学思想。蕴含在茶中的那份优雅和从容，依然是我们今天对美好生活的向往。

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